مذاکره موفق

مذاکره موفق: استراتژی و مهارت های ضروری
در مورد این دوره

همه ما به صورت روزانه مذاکره کنند. در سطح شخصی، ما با دوستان، خانواده، صاحبخانه، فروشندگان خودرو و کارفرمایان، در میان دیگران مذاکره کنند. مذاکره نیز کلید موفقیت کسب و کار. بدون کسب و کار می تواند بدون قرارداد سودآور زنده ماندن. در یک شرکت ، مهارت های مذاکره می تواند به پیشرفت شغلی شما منجر شود.

در این دوره، شما در مورد یادگیری و تمرین چهار مرحله به مذاکره موفق، با یک ماژول برای هر مرحله:
 (1) آماده: برنامه و استراتژی مذاکره شما
 (2) مذاکره: استفاده از تاکتیک های کلیدی برای موفقیت
 (3) نزدیک: ایجاد یک قرارداد
 (4) انجام و ارزیابی: بازی پایان

برای تکمیل این دوره با موفقیت و بهبود توانایی خود را برای مذاکره، شما نیاز به تکمیل سه مرحله زیر است:

(1) سازمان دیده بان فیلم کوتاه (5 تا 20 دقیقه) برای هر ماژول.
فیلم های تعاملی هستند و آنها عبارتند از سوالات برای تست درک خود را از استراتژی و مهارت های مذاکره. فیلم را می توان با سرعت بالا و یا آهسته برای مطابقت با سرعت مورد نظر خود را برای گوش دادن. بسته به برنامه خود را، شما می توانید فیلم ها بیش از چند هفته یا چند شما را تماشا می توانید شراب خواری آنها را تماشا کنید. دانش آموزی که شراب خواری-تماشا البته این نتیجه رسیدند که "این به خوبی به عنوان آخرین بد."

(2) تست مهارت های مذاکره خود را با تکمیل مذاکرات در ماژول 6.
شما می توانید با یک دوست و یا استفاده محلی بحث مذاکره برای پیدا کردن یک شریک از بخش دیگری از جهان است. طرف مذاکره به شما خواهد بازخورد در مهارت های مذاکره خود را به من بدهید. در طول راه شما ممکن است پیدا کردن آن مفید برای استفاده از این نرم افزار تلفن همراه رایگان است که مرتبط به این دوره و شامل بسیاری از ابزارهای برنامه ریزی مذاکره: http://negotiationplanner.com/

(3) امتحان نهایی را.
برای تکمیل موفقیت این دوره، شما باید 80٪ از سوالات به درستی پاسخ دهد. آزمون آزمون تسلط، که بدان معنی است که شما می توانید آن را هر چند بار که شما می خواهید تا زمانی که شما استاد مواد را است.

علاوه بر این، این دوره شامل این گزینه از درآمد یک گواهی تائید شده (VC) از طریق تایید هویت شما و اتمام موفقیت آمیز دوره. VC فراهم می کند به رسمیت شناختن رسمی از دستاوردهای خود را در این دوره و شامل دانشگاه میشیگان آرم. اگر شما ' دوباره با توجه به گرفتن یک VC، شما باید فرآیند تأیید کامل قبل از مصرف امتحان نهایی شما می توانید انتخاب کنید به پرداخت هزینه همراه است قبل یا بعد از امتحان برای کسب اطلاعات بیشتر در رابطه با VCS، به اینجا بروید: .. learner.coursera.help/hc/en آمریکا / مقالات / 201212399-تأیید-گواهینامه

1. خوش آمدید به مذاکره موفق!
از طریق این دوره شما یاد بگیرند و عمل به استراتژی ها و مهارت هایی که شما کمک خواهد کرد مذاکره موفق در زندگی و کسب و کار معاملات شخصی خود تبدیل شده است. پس از تکمیل این ماژول، شما قادر خواهید بود به حالت چهار مرحله کلیدی مذاکره و آنچه شما نیاز دارید به انجام با موفقیت کامل این دوره.
  نمایش 6 itemsShow اقلام ماژول به انجمن خوش آمدید مذاکره موفق!
27m 2H
2. آماده: برنامه و استراتژی مذاکره شما
برنامه ریزی برای یک مذاکره - این ماژول در اولین گام در روند مذاکرات متمرکز است. یکی از مولفه های مهم شما یاد بگیرند این است که چگونه برای تکمیل تجزیه و تحلیل مذاکره به شما برای رسیدن به موفقیت.
 

3. مذاکره: استفاده از تاکتیک های کلیدی برای موفقیت
این ماژول در دو موضوع به ویژه مهم است تمرکز دارد: (1) چگونگی استفاده از قدرت در طول مذاکرات و (2) ابزار روانی که شما می توانید در طول مذاکرات استفاده کنید. نگه داشتن یک کاغذ و قلم دستی، به عنوان شما در آزمایشات چند به عنوان تماشای این فیلم ها شرکت!
 

4. نزدیک: ایجاد یک قرارداد
مذاکره برای ایجاد یک قرارداد الزام آور - این ماژول در مذاکره طول می کشد که در یک معامله تجاری پس از رسیدن به یک توافق اولیه تمرکز دارد. در میان چیزهای دیگر، شما خواهید آموخت که تصمیم بگیرند که آیا شما نیاز به یک وکیل و یا می تواند به عنوان خود را برای ایجاد قرارداد عمل می کنند. با این حال، فیلم ها باید به عنوان ارائه مشاوره حقوقی تلقی شود.
 
5. انجام و ارزیابی: بازی پایان
این ماژول در انجام و ارزیابی خود را مورد تمرکز دارد. اگر هر دو طرف انجام به عنوان انتظار می رود، هیچ مشکلی وجود ندارد. به خصوص میانجیگری و داوری - اما اگر آنها موفق به انجام، فرآیندهای حل اختلاف است که ما در این ماژول را پوشش مهم است.

6. تمرین مهارت های مذاکره شما
قرار دادن مهارت های خود را به تازگی توسعه یافته را به آزمون در این ماژول با یک دوست و یا همکار شرکت کنندگان MOOC از بخش دیگری از جهان!

7. امتحان نهایی
هنگامی که شما با موفقیت انجام شد امتحان نهایی، شما با موفقیت به اتمام دوره! زمان تخمین زده برای تکمیل بررسی 75 دقیقه است. شما می توانید بررسی پس گرفتن تا زمانی که شما اعتماد به نفس است که شما را در درک این مفاهیم می باشد.

دقایق اول هر مذاکره را می‌توان به دقایق اول یک مسابقه بوکس تشبیه کرد. به محض اینکه زنگ شروع مسابقه می‌خورد، بوکس‌بازها از گوشه رینگ حرکت می‌کنند. هر کدام با حرکات خود دیگری را به مبارزه فرا می‌خواند. همزمان با حرکتهای رفت و برگشتی دور رینگ، به این فکر می‌کنند که چه کسی مشت اول را بزند؟ اگر من فکر می‌کنم که قدرتمندتر هستم، احتمالاً تصمیم می‌گیرم مشت اول را بزنم. به امیدی که قبل از اینکه حریف فرصت تکان خوردن پیدا کند، مشت من به او اصابت کند. اما نگاه دیگری هم هست. ممکن است من تصمیم بگیرم منتظر بمانم تا حریف مشت اول را بزند. شاید در هنگام زدن مشت، کمی از حالت تعادل خارج شود و قبل از اینکه بتواند تعادل خود را باز یابد، من بتوانم مشت اصلی را به او بزنم.

شروع مذاکره، چیزی شبیه همین بازی است. مذاکره‌کنندگان، معمولاً با حرفهای عمومی و خوشایند شروع می‌کنند. برای یک مذاکره ساده ممکن است این مرحله، سی ثانیه طول بکشد و برای یک مذاکره پیچیده سیاسی، ممکن است روزهای متمادی، به گفتن همین حرفهای عمومی خوشایند سپری شود. اما بالاخره، زمانی می‌رسد که مذاکره کننده باید تصمیم بگیرد که چه کسی می‌خواهد شروع کننده باشد. آیا وی می‌خواهد مذاکره را شروع کند و یا می‌خواهد منتظر بماند تا طرف مقابل اولین پیشنهاد را مطرح کند. «شروع‌کننده مذاکره» به سه روش، بر روند و نتیجه مذاکره تأثیر می‌گذارد:

هر کسی که بحث مذاکره را باز کند، حجم زیادی از اطلاعات را در اختیار طرف مقابل قرار می‌دهد.

طرف مقابل متوجه خواهد شد که موضع شروع‌کننده، دوستانه است یا افراطی. و طبیعتاً این فرصت را دارد که موضع وی را در مقابل خواسته خود بسنجد. طرف مقابل همچنین در مورد وضعیت عمومی مذاکره دید مناسبی پیدا خواهد کرد. در بسیاری از مواقع، از نحوه شروع مذاکره می‌توان متوجه شد که آیا این مذاکره خیلی سریع به پایان خواهد رسید و یا اینکه مدتها به طول خواهد انجامید.

به محض اینکه درخواست شروع کننده مشخص شد، طرف مقابل می‌تواند به تعدیل و اصلاح پیشنهاد خود بپردازد.

نفر دوم پس از شنیدن خواسته طرف دیگر، می‌تواند در صورت نیاز، درخواست نرم‌تری را مطرح کند، و یا با توجه به شرایط تصمیم بگیرد موضع سخت‌تری را اتخاذ نماید. بدیهی است تعدیل موضعی که هنوز اعلام نشده است، بسیار راحت‌تر از تعدیل موضعی است که علناً اعلام شده است. تعدیل یک موضع سخت‌گیرانه اعلام شده، و یا سخت‌تر کردن یک موضع منطقی اعلام شده، کاری بسیار دشوار است و می‌تواند به عصبانیت و یا سردرگمی طرف مقابل در تشخیص استراتژی مذاکره شما منجر شود. بنابراین طبیعی است شما ترجیح دهید شروع کننده نباشید، تا بعداً مجبور به تعدیل موضع خود نگردید.

طرف اولی که مذاکره را شروع میکند، صرفاً موضع خود را مشخص می‌کند.

اما طرف دوم با اعلام موضع خود، تا حد زیادی نتیجه مذاکره را هم معلوم می‌کند. اگر فروشنده‌ای برای کالایش، قیمت ۴۰۰۰ تومان را به شما پیشنهاد کرده و شما قیمت ۳۴۰۰ تومان برای خرید پیشنهاد کنید، احتمال بسیار زیاد قیمت نهایی در حوالی ۳۷۰۰ تا ۳۸۰۰ تومان بسته خواهد شد. پس نفر دوم، این شانس را دارد که پیشنهاد خود را به گونه‌ای تنظیم و مطرح کند، که نتیجه مذاکره تا حد خوبی به خواسته وی نزدیک باشد. واقعیت این است که اغلب مذاکره‌ها چارچوب ساده‌ای دارند و به سه مرحله بسیار ساده محدود می‌شوند: (۱) شما یک پیشنهاد می‌دهید. (۲) طرف مقابل، یک پیشنهاد متقابل مطرح می‌کند. (۳) یکی از طرفین، جمله‌ای می‌گوید شبیه به اینکه: «خوب. نه حرف من و نه حرف شما. بیایید چیزی را انتخاب کنیم که هر دو راضی باشیم». طبیعی است در مذاکره‌هایی که چنین ساختار ساده‌ای دارند، نفر دوم بودن می‌تواند کمک زیادی به تعیین نتیجه مذاکره بکند.

با توجه به توضیحات فوق، نفر دوم بودن در شروع مذاکره در شرایط زیر قابل توصیه است:

* زمانی که حوزه مذاکره برای شما ناشناخته است و موضوعی مورد بحث است که شما هیچ آشنایی قبلی با آن نداشته و یا قبلاً در آن زمینه مذاکره‌ای انجام نداده‌اید.

* زمانی که شما هیچ اطلاعاتی در مورد انتظارات طرف مقابل ندارید و نمی‌دانید که آنها چگونه پیشنهادی را منصفانه می‌دانند و یا به چه نتیجه‌ای راضی هستند.

* زمانی که شما از قدرت یا اختیار تعدیل موضع خود برخوردار هستید، ممکن است ترجیح دهید ابتدا موضع طرف مقابل بشنوید و سپس در مورد اتخاذ موضع مناسب تصمیم بگیرید. در حالتی که به شما، اختیارات کافی برای تعیین موضع داده نشده است، ممکن است ترجیح دهید، موضع خود را زودتر از طرف مقابل اعلام کنید.

همیشه هم، دوم بودن خوب نیست. مواقعی وجود دارد که قطعاً به نفع شما خواهد بود که شروع‌کننده مذاکره باشید:

زمانی که شما در زمینه مورد نظر، دارای اطلاعات کامل و تجربه بیشتر هستید و از قبل می‌‌دانید که یک نتیجه منصفانه در چنین مذاکره‌ای چه خواهد بود. بدیهی است در این حالت بهتر است شما شروع کننده باشید. چون اگر طرف مقابل شروع کرده و در اثر ناآگاهی پیشنهاد نامناسبی روی میز مذاکره قرار دهد، تعدیل کردن آن بسیار مشکل خواهد شد.

زمانی که شما طرف مقابل‌تان را به خوبی می‌شناسید و از خواسته‌ها و خلق و خوی وی اطلاع دارید.

زمانی که می‌خواهید این حس را ایجاد کنید که از موضع مستحکمی برخوردار هستید و دقیقاً می‌دانید چه می‌خواهید.

فننون مذاکره

مقدمه: بیشتر مدیران حرفه ای به اهمیت مذاکره در زندگی واقفند، زیرا زمان قابل توجهی از زندگی حرفه ای خود را صرف مذاکره می کنند. به علاوه، زندگی شخصی شان هم با مذاکره همرا ه است. موفقیت و اثر بخشی حرفه ای آنان به شدت متأثر از توانایی آنها در 

مذاکره

وارد مذاکره شدن با کسی که از شما قدرتمندتر است می‌تواند تجربه جالبی باشد، این مذاکره می‌تواند با رئیس‌تان درباره سمت جدید یا برای شروع یک معامله بزرگ با یک مشتری باشد. روشی که برای این کار اتخاذ می‌کنید می‌تواند بر شانس شما برای مذاکره تاثیرگذار باشد. چگونه می‌توانید بهترین نتیجه را از چنین مذاکراتی به دست آورید؟
 افراد خبره چه می‌گویند 

شیعه و اعتقادات شیعیان

اصول شیعه

علامه شیخ محمد حسین آل کاشف آل Ghitaقبل از اینکه ما با ریشه ها و مقالات ایمان به جزئیات برخورد، ممکن است ما مطالعه ما از دین شیعه با توجه به پنج اصل تقسیم:1. دانش خدا.2. شناسایی رسول او.3. چگونه به پرستش.4. انجام اقدامات خوب و صرفنظر کردن از آنهایی که بد است.5. اعتقاد به معاد (روز قیامت)، و مجازات و پاداش است.دو بخش برای -theoretical دین و practical-، یا دقیقا، باور یا ایمان به خدا و عمل نهان، و روزانه بر اساس این باور وجود دارد.توحید (توحید)، نبوت و معاد (روز قیامت) سه پایه ارکان (ستون) از اسلام است. اگر کسی یکی از این ارکان را انکار می کند، او نه یک مسلمان و نه مؤمن (مومن) است. اگر او بر این باور را در آنها او خواهد شد در میان مسلمانان با توجه به خداوند متعال شمارش (اشاره به کلمات زیر که از متن قرآن گرفته شده است: "او که در خدا، رسول او و روز قیامت معتقد است")، و باید به تمام حقوق مسلمانان برخوردار شوند.با توجه به آیه مسلمان "کسی است که به خدا، رسول او معتقد است و همچنین انجام اقدامات خوب" است. "ایمان" (ایمان) یک مسلمان اشاره به "باور در دل خود، اذعان شفاهی و عملی از اعمال اساسی". ممکن است یکی دیگر از "رکن" (ستون) به این سه اضافه کنید، که نماز پنج قسم است: (1) نماز (نماز)، (2) روزه، (3) زکات (به طور کلی، نظام اسلامی از پرداخت مالیات )؛ (4) حج و (5) جهاد (تلاش و یا اعمال خود (حتی تا حد مبارزه برای اسلام).ما ممکن است تفاوت بین اسلام و ایمان به عنوان یک ماده از درجه توضیح دهد. این تفاوت در کلمات از خداوند متعال در سوره "آل Hujurat" بر اساس، "اعراب می گویند:" ما باید ایمان! می گویند (به آنها، ای محمد): 'شما ایمان ندارد. اما می گویند "ما اسلام را پذیرفته (aslana: روشن ما ارسال کرده اند)".، برای iman هنوز وارد قلب شما نشده است "برای توضیح بیشتر، او در آیه دیگر می گوید:" همانا مؤمنان (mu'minin) می باشد کسانی که ایمان به خدا و رسول او و هرگز پس از آن پذیرفته سرگرم هر گونه شک. همچنین آنها جهاد با زندگی و ثروت خود را در راه خدا به تنهایی -they مؤمنان واقعی هستند انجام می شود. ""ایمان" در نتیجه این معنی است که ترکیبی از شهادت عقیده، و اقدام مطابق با آن است. این باورهای اساسی از همه مسلمان هستند. شیعیان یکی دیگر از "رکن" در نتیجه مجموعا به پنج اصل. این رکن پنجم ایمان به امامت است.با توجه به نقطه شیعه از این دیدگاه، امامت، مانند نبوت، خلافت الهی است. فقط آن را به عنوان خداوند متعال که یکی از نزدیک در میان بندگانش برای رتبه نبوت و یا رسالت، در راه همان است آن است که خدا را انتخاب ائمه است. خداوند متعال خود فرمان رسول او را اعلام امامت (رهبری معنوی) از فرد انتخاب شده قبل از مرگ او.پیامبر (ص)، با توجه به دستور divnine، یک رهبر برای بشر برای محافظت و تکمیل کد مذهبی را انتخاب کرد. تنها تفاوت بین پیامبر و امام این است که پیامبر (ص) "wahy" (وحی) از خدا دریافت، در حالی که امام، از طریق یک برکت و رحمت خاص، دریافت دستورات از پیامبر است. پس حضرت رسول خدا است و امام رسول پیامبر است.امامت دوازده نفر شامل کامل، و هر امام منصوب جانشین او توسط یک نشانه خاص (نص). مانند همه پیامبران، امامان معصوم نیز هستند؛ هیچ امکان ارتکاب گناه خود را هر وجود دارد. عصمت امام است که به وضوح از آنچه خدا Alimighty می گوید در قرآن ثابت: "همانا، من شما را امام به مردم او (ابراهیم) گفت:"؟ و از فرزندان من "او گفت:" عهد من نمی رسیدن به ناعادلانه. "علاوه بر این، امام نسبت به همه مردان در تمام امور از دانش و شخصیت است، از آنجا که هدف خیلی از امامت است که بشریت ممکن است به بالاترین مرحله متعال و ممکن است با دانش و اقدامات خوب را از طریق تقلید از امام آراسته شده است. چه شده است در قرآن کریم در مورد نبوت گفت (که پیامبران به عنوان نشانه خود را به مردم فرستاده شده است، به آنها آموزش کتاب و حکمت) است، به همان اندازه به امام خیلی قابل اجرا، زیرا یک فرد ناقص نمی تواند شخص دیگری کامل کنند. چه کاری می تواند کسی را به دیگری، زمانی که او خودش را به هر چیزی دارای نه؟ یک مرد می تواند گمراه کننده مرد دیگری هدایت نیست. مورد قضاوت قرار بر این اساس، امام کمی در زیر به پیامبر (ص) است، اما بیش از هر انسان است.هر کسی که در امامت معتقد است نامیده می شود، با توجه به اصطلاحات شیعه، یک "مومن" (انسان را از ایمان و اعتماد) در مفهوم خاص است. هر کسی که اذعان چهار اصول، که در مرکز ایمان از همه مسلمانان، به نام "مسلمان" و "مومن" را به طور کلی. عنوان شده است که قبلا گفته شده است، همه قوانین اسلامی را به او اعمال می شود: حفاظت از زندگی خود، اموال، احترام و افتخار واجب است. تنها به دلیل امتناع از اذعان به امامت، یک فرد نمی تواند از برابر اسلامی حذف شدند. البته، در روز قیامت، و در مراحل تقرب به خدا و "کرامت" (نشانه های معجزه آسا)، ایمان شیعه خواهد برتری خود را بر اسلام از اکثریت را نشان دهد.همه مسلمانان در جهان مساوی هستند و برادران هستند، اما در جهان وجود دارد قطعا بعدی تفاوت رتبه خواهد بود. مردم خواهد شد با توجه به موقعیت عملکرد و قصد خود گردند. تصمیم نهایی در دست خدا در این مسائل، و بنابراین بهتر است که ما به خودمان شامل نیست.ما توضیح داد که که شیعه از مسلمانان سنی متمایز اعتقاد آنها به امامت ائمه دوازده است، و آن را به این دلیل است که این فرقه به نام "Imamiyah، چرا که شیعه کلمه امر به Zaydiyah ، Isma'iliyah، Waqifiyah و Fathiyah نیز هست. این فرقه که به عنوان مسلمان شمارش که. اما مطالعه دقیق تر از دیگر فرقه نشان می دهد که بسیاری از آن ها به طور کامل از اسلام از مطالعه حذف وجود دارد، اما، با این حال، می هنوز هم گاهی اوقات به نام شیعه به عنوان، به عنوان مثال، Khitabiyah، که به عنوان مثال از صد و یا بیشتر است که می تواند به عنوان فرقه های مسلمان در نظر گرفته شوند می باشد. در حال حاضر، با این حال، کلام شیعه به طور خاص به فرقه Imamiyah اشاره ، که بزرگترین بدن مسلمانان در جهان اسلام پس از سنی ها است.در یادگیری اسلامی، ایمان به دوازده امام است چیز جدیدی نیست؛ آن را در همه ی کتاب قابل اعتماد و معتبر توسط نویسندگان مسلمان نامیده می شود. ائمه اسلام و القاعده بخاری سنت در مورد دوازده امام در Sahihs خود را در راه های مختلف روایت شده است. تعداد کمی از آنها در اینجا آورده شده است:1. جابر بن Smarah می گوید، "یک روز وقتی که من به رسول خدا (ص) به همراه پدرم رفت، رسول خدا (ص) گفت:" جهان نباید به پایان رسید تا زمانی که همه دوازده خلیفه ظاهر شد. ' بعد از این که پیامبر (ص) گفت: چیزی در سکوت، که من نمی تواند بشنود. من پدر من چه پیامبر اسلام (ص) گفته بود پرسید. او گفت: "پیامبر خدا (ص) می گوید که همه آنها باید از قریش باشد." "2. سنت یکی دیگر می گوید: "تا زمانی که می دوازده مقامات وجود دارد، مسلمانان را به وجود خود ادامه خواهد داد."3. دوباره: "تا زمانی که می دوازده خلیفه وجود دارد، عظمت و شکوه اسلام باید در زندگی می کنند.4. خدا می داند که این دوازده خلیفه است. بیانیه حضرت است که "پس از من خلافت باید برای سی سال باقی می ماند، سپس آن را تبدیل خواهد شد به هدف فریب و تقلب" است که به خوبی به تمام مسلمانان شیعه و سنی هر دو شناخته شده است.ما نمی خواهیم برای ورود به بحث و استدلال در مورد این موضوع. اگر کسی به دنبال اثبات کامل از وجود دوازده امام، او می تواند هزاران نفر از حجم اختصاص داده شده به این موضوع مطالعه است.

باورهای اساسیاز نقطه نظر شیعه از این دیدگاه، دین به دو بخش تقسیم می شود: دانش و عمل است. این است که، در امور مربوط به عقل، و امور مربوط به بدن انسان است. این مسائل که دانش نگرانی و یا خرد، به نام "اصول الدین" (اصول دین) و آنها از پنج: (1) توحید (توحید)، (2) nubuwah (نبوت)، (3) امامت (خلافت) ، (4) 'ADL (عدالت) و (5) معاد (روز قیامت). ما باید هر موضوع به صورت جداگانه توضیح دهد.
توحید (توحید):با توجه به ایمان Imamiyah، هر فرد عاقل تفکر است یک وظیفه اخلاقی به دانستن خالق خود. او باید در یگانگی و الوهیت او ایمان دارند و باید هیچ کس را شریک او در اقدامات خود را نسبت. او همچنین باید بر این باورند که ایجاد، روزی، زندگی و مرگ توسط او اداره به تنهایی. او ثاقب است، و اگر کسی نسبت معاش، ایجاد، و یا دادن زندگی و مرگ به هر کس دیگری به جز خدا، او در نظر گرفته خواهد کافر (کافر)، کسی که نسبت به خدا در شرکای کار او (mushrik) خواهد شد و از پیروان اسلام خارج شدند.به طور مشابه، در اطاعت و عبادت خدا صداقت لازم است. این است که، اگر کسی را پرستش هر چیز دیگری غیر از خداوند متعال، و یا adores کسی یا چیزی دیگری، یا پرستش چیزی غیر از او به عنوان یک وسیله تقرب به او در نظر، او همچنین، با توجه به ایمان Imamiyah، باید به عنوان یک در نظر گرفته کافر.عبادت از هر کسی به جز خدا، یکی را بدون هر شریک، حلال نیست. اطاعت از کسی جز خداوند متعال، پیامبران، و امامان معصوم نیز مجاز نمی باشد.اطاعت از پیامبران و امامان است به طور غیر مستقیم اطاعت از خدا، چرا که آنها هستند که از فرمان الهی اعلام می شوند. اما به اطاعت از آنها با این ایده که آن را پرستش خدا غیر قانونی و صرفا یک فریب شیطانی است. به دنبال نعمت از این افراد احترام، به آنها استفاده از مداخله بین خودمان و خدا، و همچنین به ارائه نماز خاص در گورهای خود را قانونی است چرا که این عبادت خداوند است و نه عبادت از آنها است. این کاملا یک تفاوت آشکار است.با توجه به کلمات مقدس خداوند متعال، "در خانه های که خدا اجازه داده است به مطرح شود به افتخار، برای جشن در آنها از نام خود را"، آن را حلال است به ارائه نماز به خدا در این مکان مقدس است. این ایمان "توحید" از فرقه Imamiyah، که به اتفاق آراء همه علما 'ما حمایت است.موضوع توحید شده است را به انواع مختلفی تقسیم می شوند: "توحید ADH-dhat" (ذات خدا یکی)، "توحید به عنوان siffat" (صفات خدا یکی)، "توحید آل af'al" (اعمال خدا یکی). برای به خاطر اختصار ما نمی خواهد در مورد این موضوع ساکن شود.
نبوتImamiyah شیعیان بر این باورند که تمام پیامبران از طرف خدا منصوب شد. همه آنها توسط او فرستاده شدند و همه آنها بندگان متعال او می باشد. Hadhrat محمد مصطفی (ص) هر دو "خاتم پیامبران" (پیامبر نهایی) و رئیس همه پیامبران است. او کاملا معصوم، از گناه و انحراف بود. تمام عمر خود را پیامبر با توجه به اراده خداوند متعال بود؛ خدا او را قادر به از مسجد الحرام سفر به مسجد الاقصی، از جایی که او بدن را به القاعده'Arsh و القاعده Kursi (تاج و تخت و صندلی) رفت و حتی فراتر از "hujub" (شر) و "suradiq" (بالاترین نقطه فراتر از آسمان آسمان). او در نهایت به درون دو دهانه کمان یا کمتر از حضور خدا آمد.این ایمان راسخ از شیعیان Imamiyah است که هر کس ادعا نبوت و یا وحی پس از Hadhrat محمد مصطفی (ص) کافر و موجب به مرگ قرار داده است.قرآن که امروز در دست مسلمانان همان متن از دستورات هدایت و مذهبی است که خداوند متعال به عنوان نشان داد یک معجزه است. شده است وجود ندارد عالوه بر یا substraction از، آن وجود دارد. مسلمانان در "tahrif" (تغییرات در اصلی) در اشتباه هستند باور دارند، چرا که آن را نقض اعلامیه قرآن: "ما نشان داد Booka و ما محافظ آن". همه 'ulam (علمای دینی) به اتفاق آرا در این نقطه به هستند، و در صورت هر گونه سنت در برابر آن وجود دارد، آن unauthentic است. هر سنت است که به دست ما از طریق زنجیره های ناقص انتقال آمدهمی تواند نمی شود به عنوان منبع دانش متکی است و نمی تواند در نتیجه پس از عمل می شود.
امامت:این مسئله امامت که distinghishes فرقه شیعه از همه فرقه های دیگر است. آن است که تفاوت اساسی و بنیادی که این مدرسه را از دیگر مکاتب فکری جدا می کند. تفاوت دیگر اساسی نیست؛ آنها "furu'i است" (که آنها در رابطه با جزئیات این کد از نوشتن و عمل هستند). چنین تفاوت در درجه دوم اهمیت در بین دیدگاه های امام (سر مذهبی) از جامعه اکثریت مسلمانان هستند. به عنوان مثال، تعداد زیادی از قوانین حنفی با قوانین Shafi'is مطابقت ندارد. با توجه به فرقه Imamiyah، امامت رتبه از انسان کامل است. مانند نبوت آن است که توسط خداوند متعال برای هدایت مردم حفظ شده است. شیعیان بر این باورند که خداوند متعال دستور داده رسول (ص) برای تعیین علی بن ابی طالب (ع) به عنوان جانشین او، به طوری که پس از پایان نبوت رسالت گسترش اسلام ممکن است ادامه داد. پیامبر (ص) می دانستند که این انتصاب خواهد بود در با نارضایتی توسط دیگران نگاه کرد. بسیاری از آنها فکر می کنم که آن را به دلیل صرفا به عشق برادرانه و یا در نظر گرفتن بی مورد برای پسر در قانون او بود.این باشگاه کاملا آشکار از آغاز دوران اسلامی تا عصر حاضر مسلمانان در genral ندارد واقعا به دنبال هدایت پیامبر است. همه قدرتمند اعلام به عبارت بسیار روشن است: "اوه پیامبر، ارائه فورا آنچه که شما باید از جانب پروردگارت فرمان داده شده است و اگر شما این کار را انجام نیست، پس (از آن خواهد شد به عنوان اگر) شما پیام او تحویل داده است (در تمام) ". بر این اساس پس از آخرین حج خود رسول خدا (ص) مردم را در "غدیر خم آل" جمع آوری و آنها را خطاب به این ترتیب: "من بهتر از هر مؤمن حاضر در اینجا" سپس همه آنها را با یک صدا گفت: "بدیهی است، ای پیامبر خدا شما نسبت به همه ما است."بعد از این شهادت وفاداری پیامبر خدا (ص) گفت: "هر کس به من به عنوان استاد خود پذیرفته شود، آنگاه علی استاد خود است ..." علاوه بر این، در مناسبت های مختلف دیگر، رسول خدا (ص) به وضوح توضیح داده شده واقعیت امامت، گاهی اوقات طور ضمنی و گاهی اوقات بسیار آشکارا. بنابراین پیامبر (ص) انجام وظیفه خود و فرمان خدا وظیفه خود و فرمان خدا انجام شد. به محض این که پیامبر (ص) آخرین نفس خود را عوض کرده بود برخی از مسلمانان مغرورانه سعی به پنهان کردن واقعیت از امامت. آنها بد تعبیر اعلام باز، و از طریق تفسیر شخصی خود شروع به ایجاد تغییرات در دستورات مذهبی است. نتیجه است که به خوبی شناخته شده به عنوان ما را دیده اند.با این حال علی (ع) و گروه خود را، که شامل رده بالا صحابه (اصحاب) به دور از این مبارزه برای قدرت خودخواه نگه داشته و حاضر به ارائه وفاداری.امیر المؤمنین (ع) برای برخی از زمان سکوت، از در نظر گرفتن وحدت اسلامی، اما زمانی که Mu'awiyah تلاش برای آوردن حکومت و اقتدار جمهوری اسلامی را تحت انقیاد خود و شروع به فعالیت مخرب، امیر المؤمنین مجموعه خود را در برابر او. حمایت از مردی مانند Mu'awiyah و تحمل سیاست های غلط خود را سم مرگبار برای اسلام بوده است، و این وظیفه مهمترین Hadhrat علی (ع) برای حفاظت از دین الهی بود.Imamiyah بر این باورند که از لحاظ معنوی آنها با علی (ع) هستند و پیروان او هستند؛ هر کسی که طول می کشد علی به عنوان یک دوست، ما بیش از حد دوستان آن شخص هستند، و از هر کس که علی (ع) به عنوان یک دشمن، ما نیز دشمن خود می باشد. این ایمان است بر روی کلمات پیامبر بر اساس: "اوه خدا، لازم است از دوستان کسی است که دوست دارد علی (ع) و دشمن کسی است که دشمن است علی (ع)."Imamiyah شیعیان معتقدند که خداوند متعال هرگز جهان بدون پیامبر (ص) و یا امام که آیا این "اثبات خدا" آشکار و یا پنهان است خارج می شود. پیامبر (ص)، از طریق فرمان صریح، ساخته شده علی مرتضی (ع) جانشین او. علی (ع) ساخته شده الحسن (ع) جانشین او، و امام حسن (ع) برادر خود امام حسین (ع) جانشین او ساخته شده است. به این ترتیب این زنجیره تا امام یازدهم ادامه داد. راهنمای معنوی یازدهم امام حسن'Askari (ع) توسط پسر او امام دوازدهم، امام عصر موفق شد، انتظار یکی (ع)، جانشین خدا. این باور است یک نوآوری از شیعیان نیست، بلکه آن را یک عمل الهی، که با آدم (ع) آغاز شده و تا زمانی که پیامبر (ص) آخرین (ص) ادامه داشته است.کتاب های بی حد و حصر نوشته شده توسط برجسته علما 'در مورد این موضوع وجود دارد. ما در زیر نام برخی علما از اوایل قرن که در موضوع «wasiyah" (جانشینی) نوشته شده است به من بدهید.1). هشام بن الحکم.2). حسین بن سعید.3). علی بن Miskini4). علی ابن Mughirah5). علی بن حسین بن فضل.6). ابراهیم بن محمد بن سعید.7). احمد بن محمد خالد برقی، نویسنده کتاب "آل Mahasin".8). این مورخ بزرگ 'عبدو' L-عزیزالملوک بن یحیی آل جودی.بسیاری از این نویسندگان متعلق به قرن اول و دوم، اما تعداد نوشتن از نویسندگان این قرن سوم هجری نیز بزرگ:1). یحیی بن Mustafad.2.) محمد بن احمد به عنوان Sabuni3.) علی بن Ra'ab4.) محمد بن حسن بن Farukh5.) مورخ شناخته شده علی بن حسین مسعودی آل، نویسنده کتاب "Muruj ADH-Dhahab".6.) شیخ در-Ta'ifah محمد بن الحسن طوسی در7.) علی محمد بن خاکستر Shalmaghani8.) موسی بن الحسن بن امیرکتابها پس از قرن چهارم نوشته شده است به سختی می تواند محسوب می شود.آل مسعودی در کتاب مشهور خود "Ithbatu 'L-wasiyah" نوشت: "هر پیامبر دوازده جانشینان به حال". نویسنده نام همه آنها را نیز داد و خلاصه زندگی هر یک از طرح نوشت. در پایان کار او را با جزئیات بیشتر در مورد دوازده امام می نویسد.شیعیان هدف حمله از هر دو گروه مسلمان و غیر مسلمان و در مورد وجود امام دوازدهم بوده است. ما به این ترتیب باید می خواهم برای توضیح واقعیت این باور در چند کلمه. کسانی که اعتراض فکر می کنم که شیعیان در یک چیز بی اساس و مضحک اعتقاد دارند. هنگامی که ما از نظر نقطه از این منتقدان بررسی با این حال ما پیدا کنند آن است که در دو شک و تردید و نه بر اساس navie. اولین بودن "چگونه می تواند یک فرد به طور طبیعی برای بیش از یک هزار سال زندگی می کنند؟" و دوم، "چه استفاده از ناپدید شدن او به دست آورد؟" یا "استفاده از امام زمان که وجود و عدم وجود هر دو برابر چیست؟" همانطور که به اولین شک، ما باید می خواهم برای جلب توجه خواننده را به سن حضرت نوح است. با توجه به اظهارات قرآن روشن حضرت نوح زندگی می کنند نه صد و پنجاه سال، خواستار مردم را به خدا در میان ملت خود. با توجه به نظر اعلام شده توسط علما 'سن و سال او حداقل 1600 سال بود، و تعداد دیگری از محققان تا آنجا که به می گویند که او زندگی می کردند به سه هزار سال رفته اند. علمای حدیث از جامعه اکثریت نیز اذعان طول عمر افراد دیگر علاوه بر نوح (ع). عالم بزرگ-Nuwi در کتاب خود "Tahdhibu 'L-اسما" می نویسد: "اگرچه است اختلاف نظر در میان وجود دارد علما در مورد سن و نبوت از Hadhrat خضر (ع)، اکثر دانشمندان اذعان دارند که خضر است که هنوز هم در حال حاضر با ما. صوفیان، علاوه بر این، به اتفاق آرا اعلام کند که او هنوز زنده است، و داستان های بی حد و حصر در مورد جلسات خود را با مردم، و در مورد آنچه در این جلسات گفته شد، کاملا شناخته شده است. "شیخ ابو عمر بن صلاح می نویسد: در "فتواهای" او: "اکثر علما 'تصمیم گرفت که Hadhrat خضر زنده است، اما برخی از علمای حدیث آن را قبول نمی کند." من به نظر می رسد به یادآوری است که در اثر دیگری شیخ ابو عمر نوشت: (و AZ-زمخشری نیز این در خود Rabi'u نوشته است 'L-ابرار) که مسلمانان به اتفاق آرا در باور خود که چهار پیامبران (ع) هنوز هم در میان زنده هستند ما. دو نفر از آنها در آسمان هستند، که عیسی (ع) و ادریس (ع)، و دو بر روی زمین هستند و این خضر و الیاس می باشد. Hadhrat خضر در زمان مستشار ابراهیم Khalilu '(ع) به دنیا آمد. بنابراین ما باید دلیل روشنی از وجود افرادی که برای صدها سال زندگی می کردند. علامه به عنوان سید مرتضی آل در "Imali" خود را در مورد افرادی که به سن بزرگ و خاکستر شیخ زندگی کرده اند به عنوان صدوق حتی یک لیست دیگر در خود "کمال الدین" داده است نوشته شده است. حتی در عصر حاضر ما برخی از افراد که برای یک صد و سی سال زندگی کرده اند، و برخی حتی برای طولانی تر است.منطقی ما ممکن است این سوال مطرح: "اگر کسی قادر به زندگی به سن غیر طبیعی است، می گویند که یک صد و سی، پس از آن ممکن است که در شرایط فوق العاده یک مرد ممکن است زندگی می کنند به یک هزار؟" در بسیاری از شما می توانید آن چیزی فوق العاده طبیعی تماس بگیرید. علاوه بر این، فوق العاده نرمال استدر مورد پیامبران و "awliyah" (کسانی که در نزدیکی به خدا) یک چیز عجیب و غریب به خصوص؟اگر یکی بر صفحات جلد هفتم قدیمی "Majallatu 'L-Muqtatif" تبدیل می شود، شما را پیدا خواهد کرد که آنها پر از مقالات نوشته شده توسط محققان غربی که به اثبات که انسان می تواند به لحاظ نظری رسیدن به زندگی ابدی در این دنیا هستند. برخی از متفکران غربی حتی می گوید: "اگر شمشیر ابن Muljim زده نشده بود 'علی بن ابیطالب (ع)، او را برای همیشه لطفا برای زندگی ما در این فرض موجه به این دلیل که امام با چنین ویژگی های تعالی و زندگی سالم برخوردار بود. " بسیار می تواند در این موضوع اضافه ولی از محدوده این کتاب بحث بیشتر اجازه نمی دهد.با توجه به اعتراض دوم، ما ممکن است بپرسید که آیا به جا است که ملت مسلمان باید تمام جزئیات از اراده و قصد الهی می دانم. آیا لازم است که تمام اسرار جهان و از دستورات دینی؟ قبل از خواستار دانش ما باید به دقت فکر می کنم که آیا در زیر صفحه نمایش برخی از فرمان الهی ظاهر غیر قابل درک نیز وجود دارد پنهان برخی از رمز دیگری. به عنوان مثال، سنگ، به خودی خود، نه منافع و نه مضرات مرد است. Nevertheles، ما بوسه Hajaru 'L-اسود (سنگ پشت در کعبه). حکمت پنهان در پشت که چیست، ما ممکن است بپرسید."مغرب" نماز در سه رکعت (واحد) ارائه شده؛ "عشا" نماز در چهار واحد انجام می شود. نماز صبح از دو واحد تشکیل شده است. چه مصلحت است در این تفاوت از واحد وجود دارد؟در عوض ما باید بفهمیم که یک تعداد زیادی از مسائل مربوط به رئیس فرشتگان و نه که نه پیامبر است که از دانش وجود دارد. در مورد آگاهی از آخرین ساعت، خدا، خدای متعال می گوید: "همانا خدا به تنهایی تا به دانش از یک ساعت، روز قیامت و هنگامی که آن را باران خواهد شد."جدای از این، بسیاری از چیزهای دیگر که راز را از ما نگه داشته شده است و توجیه آنها ناشناخته است وجود دارد. ما ممکن است مراجعه کنید، برای مثال، برای "" L-'azam (بزرگترین نام)، "laylatu ismu" 'L-قدر "(زمان برای پذیرش نیایش). ما می خواهیم به روشن توسط مثالهای بالا که یکی از نیاز در این مسائل الهی که حکمت است آشکار نیست شگفت زده نیست. در عوض، ما باید تشخیص دهند که یک سفارش یا عمل وجود دارد و مطابق آن عمل به عنوان باور مسلمانان است.اگر چیزی از اظهارات معتبر از رسول خدا (ص) و جانشینان معصوم او ثابت شده است، ما باید آن را بپذیرید. هیچ نظر دیگر وجود دارد: برای ورود به بحث در مورد ماهیت عقل و دانش و تعهد انسان به پیدا کردن دلیلی برای همه چیز بیهوده است. تا آنجا که ممکن ما عمدا استدلال و اثبات در این جزوه ارائه نشده است. در حال حاضر حجم زیادی است که در آن این نقاط به طور مفصل مورد بحث قرار گرفته وجود دارد؛ به همین ترتیب ما "قائم آل محمد (ص)"، از نسل در حال حاضر موجود محمد (ص) را بررسی کند. هستند تعداد زیادی از سنت معتبر مربوط به "سرقت حقوق معنوی" مهدی (افزایش امام دوازدهم) در کتاب دانش هر دو فرقه وجود دارد.هر چند که ما این واقعیت است که خدا می داند بهتر حکمت در مورد غیبت امام مهدی اذعان، ما با این همه اشاره می کنند که تعدادی از اثبات عقلانی در حال حاضر در پاسخ به پرسشنامه شیعه داده شده است. این واقعیت قاطع به یاد داشته باشید این است که در هر سن وجود امام لازم است. جهان نمی تواند بدون یک راهنمای الهی منصوب باقی می ماند. وجود او برکت برای بشر، و اقتدار خود را بر ما نیز یک برکت و رحمت. سوال از خرد پنهان در این عمل از خدا در نتیجه نامعتبر است (یک برکت و رحمت نمی تواند توجیه شود) و اذعان به "ghaybah" (غیبت) یک وظیفه ضروری هر مطیع مسلمان است.
'عدل (عدالت)خداوند متعال است ناعادلانه به کسی و نه او مرتکب هر گونه اقدام که می تواند بد با حس اولیه انسان در نظر گرفته. این چیزی است که به عنوان، 'ADL (عدالت) شناخته شده است. عدالت یکی از صفات خداوند متعال، وجود آن لازم است. این ضروری است، مانند تمام ویژگی های دیگر یگانگی است. اشاعره در اعتقادات خود را از Imamiyah و معتزله (Imamiyah و معتزله هر دو به نام "Adliyah") دلیل این مخالفت تا حد زیادی متفاوت است که اشاعره را رد "نیکی و بدی" را به عنوان مفاهیم منطقی، و تأیید و نه که "خوبی" است که است که به نام "خوب" دین، و "بدی" که که در آن کد مذهب را "بد". آنها از نظر دانش از خالق و شناخت پیامبران به عنوان خارج از محدوده عقل. آنها معجزات شرایط با توجه به احکام مذهب، و آنها کاملا دیکته از عقل دور بیندازید.در نتیجه آنها در سرگشتگی می باشد."Adliyah" (که شده است، Imamiyah و معتزله) معتقدند که اسلام مطابق با دلیل آن این است.دلیل در نظر برخی اقدامات ggood و برخی از اعمال بد، و آن را دلیل بیش از حد که در نظر یک عمل بد به غیر ممکن است برای خداوند متعال است: او همه عاقلانه است و یک عمل بد خواهد بود بر خلاف دیکته از حکمت او.به عذاب یک فرد مطیع ناعادلانه است، و بی عدالتی یک عمل بد است. دلیل ما این اطمینان را می دهد که خالق جهان نمی تواند به ناحق مسلمانان مطیع تنبیه به عنوان این خواهد بود عمل بد است.فرقه Imamiyah توجه ویژه ای به مسئله "ADL پرداخت کرده اند و HVE شامل این ویژگی در میان اصول دین. (شایان توجه داشته باشید که در اینجا اشاعره نه خود را انکار عدالت است؛ ایمان خود را در این رابطه است که هر چه خداوند متعال می کند می تواند عدالت و خوبی نداشته باشد؛ و آنها از این دیدگاه این است که عقل به طوری که آن را ناچیز نمی تواند تصمیم گیری است که آیا یک چیز را برای خدا و یک چیز دیگر نامناسب مناسب است.) Imamiyah به وضوح نشان داده است که بهترین معیار برای آزمایش خوبی و بدی حکمت است. آن را از طریق این به این معنی است که ما به این نتیجه رسیدند که همه-کامل بودن (خدا) باید تمام ویژگی های خوب و رایگان از تمام عیوب شود آمده است.بر اساس این دیدگاه خوبی و بدی و ایمان به عدالت خدا، برخی باورهای دیگر تشکیل داده اند: مفهوم "لطف" (خیرخواهی همه نفوذ خدا و برکت و رحمت)، و اعتقاد به این که این وظیفه است یک مسلمان به خدا، که او همه چیز را داده تشکر می کنم. مفهوم «جابر» و «ikhtiyar" (اجبار انسان توسط خدا و آزادی انسان را به عمل به عنوان او بخواهد به ترتیب) از نزدیک به ایده خوبی و بدی متصل می شود. سرنوشت و آزادی مطلق همواره یک موضوع اصلی بحث در هر فلسفه و مذهب بوده است.اشاعره در "جابر" معتقد بودند، و معتزله و Imamiyah برگزار شد و هنوز هم این دیدگاه که هر مرد آزاد و مستقل است را داشته باشد: او می تواند همه چیز را به طور داوطلبانه انجام دهید، و perfrom تمام اقدامات خود را با اراده خود را دارد. مانند وجود خود، دانشکده اراده است همچنین یک هدیه از خدا. خالق جهان مردم ایجاد شده و آزادی عمل به آنها. قدرت مطلق خدا است به تنهایی، اما در گفتار و عمل انسان روز به روز خود را کاملا مستقل است. خدا، قادر متعال، نه نیروهای هر کسی که به برخی از اقدام، و نه او را از انجام آن مانع. فرزندان آدم انجام تا به آنها لطفا. این به همان دلیل که عقل اقتضا می کند که جرم مجازات و یک عمل خوب پاداش و یا ستایش است.اگر ما این قانون اساسی، پاداش و مجازات، ارسال از پیامبران پیروی نمی کنند، وحی از کتابها، و وعده جهنم یا بهشت ​​در آخرت بی معنی است.وجود دارد، متاسفانه، هیچ جایی برای بحث بیشتر در چارچوب محدود از این کتاب است. ما می خواننده را به قسمت اول از کتاب ما "الدین WA 'L-اسلام" مراجعه کنید. به طور خلاصه دین Imamiyah معتقد است که خدا "عادل" (فقط) است و آن مرد مستقل و آزاد به عمل است.
معاد (روز قیامت)مانند تمام مسلمانان، شیعیان معتقدند که خداوند متعال همه مردم را به زندگی دوباره برای پاسخگویی، مجازات و پاداش در روز قیامت به ارمغان بیاورد. معاد شامل ظاهر هر فرد قبل از پروردگار خود در بدن انسان دقیقا از همان او در حالی که بر روی زمین بود. لازم نیست به دانستن آنچه در راه بازگشت می شود تاثیر خواهد. کافی است که گفته که هر چه شده است درباره مجازات نهایی و پاسخگویی در کتاب خدا و سنت معتبر اظهار داشت بخشی از ایمان ما، یعنی، اعتقاد به جهنم یا بهشت، راحتی یا درد در "آل برزخ" (به عنوان مثال برزخ است )، "المیزان" (تعادل)، "را به عنوان-صراط" (راه)، "آل a'raf" ("ارتفاع"، محل واقع بین بهشت ​​و جهنم)، و "kitabu 'L- a'mal "(سابقه ای از اعمال) که تمام اعمال کس در زندگی انجام می شود نشان می دهد. بنابراین شیعیان در نهایت بر این باورند که هر یک باید entiltled به مجازات یا پاداش با توجه به اعمال خود.اقدامات خوب باید پاداش و اعمال بد باید مجازات etail: خدا در قرآن می گوید: "هر کس می کند در اتم وزن خوبی آن را در آخرین روز را مشاهده کنید، و هر کس می کند و وزن اتم از بد آن را در ببینید تاریخ و زمان آخرین دا

برزخ

برزخ از دیدگاه مسیحیان

"حقیقت شده است الهی نشان داد که گناهان با مجازات است. قدوسیت و عدالت خداوند آنها را وارد خواهد آورد. گناه باید expiated شود. این امر ممکن است بر روی زمین از طریق غم، بدبختی و دادگاه ها از این زندگی انجام می شود و بالاتر از همه، از طریق مرگ .


در غیر این صورت کفاره باید در زندگی آینده از طریق آتش و عذاب و یا مجازات تصفیه شده ... مجازات که ما با آن نگران هستند در اینجا با داوری خدا، که فقط و مهربان تحمیل شده است. دلایل اعمال خود هستند که روح ما نیاز به پاک شود، معظم له از نظم اخلاقی نیاز به تقویت شود و جلال خدا باید به عظمت کامل خود را دوباره بازسازی شد. "- واتیکان II
[آستین فلانری، O.P.، ژنرال. ویراستار، "پاپ قانون اساسی در ویرایشهای Indulgences." واتیکان شورای II: آشتی آشتی و ارسال اسناد، برگرد. اد. (کاستلو انتشارات، 1988)، ج. 1، ص. 63]
"اگر کسی می گوید که پس از دریافت به لطف توجیه گناه است تا پرداخت و بدهی مجازات ابدی تا به هر گناهکار توبه بلات، که هیچ بدهی مجازات زمانی باقی مانده است یا در این دنیا و یا در برزخ قبل از مرخص شود دروازه های بهشت ​​را می توان باز، به او اجازه دهید کفر می دانست. "
شورای -The از ترنت
[اصول و احکام شورای ترنت، اد. و ترانس. HJ شرودر، OP (قهوهای مایل به زرد کتابها، 1978)، جلسه ششم، می توانید. 30، ص. 46.]
به عنوان نقل قول مخالف نشان می دهد، در حالی که کلیسای کاتولیک می آموزد که مرگ مسیح این امکان را برای گناهان به بخشیده شدن ساخته شده است، گناهکار عفو باید خود برخی از درد تعریف نشده و یا عذاب شدت ناشناخته و مدت رنج می برند به منظور پاکسازی شود و در نتیجه مناسب برای بهشت ​​ساخته شده است. در حالی که کلیسای کاتولیک می گوید آن است که از لحاظ نظری ممکن را از طریق درد و رنج از این مرگ و زندگی یکی، هیچ کس، حتی خود پاپ شود پاک، می توانید بدانید که آیا که رخ داده است. در نتیجه، تقریبا تمام کاتولیک انتظار به صرف چند طول ناشناخته از زمان در برزخ. عدم شرایط نظریه برزخ به ارمغان می آورد تکفیر خودکار از کلیسای کاتولیک روم.
هر دو ترنت و دوم واتیکان از کسانی که، حتی اگر مسیح رنج می برد برای گناهان خود صحبت می کنند، "هنوز هم باید کفاره [گناهان خود] در آتش برزخ کند.» در اینجا توضیح بیشتر واتیکان دوم از این دکترین است:
'دکترین از برزخ به وضوح نشان می دهد که حتی زمانی که احساس گناه از گناه دور گرفته شده است، مجازات آن و یا عواقب ناشی از آن ممکن است باقی می ماند به expiated شود و یا پاک ....
[I] N روح کسانی که در موسسه خیریه خدا مرد و واقعا توبه اما کسانی که رضایت توبه و طلب بخشایش کافی برای گناهان خود و حذفیات ساخته نشده بود پس از مرگ با مجازات طراحی شده برای پاکسازی بدهی های خود را دور پاک برزخ.
[فلانری، OP. همانجا، جلد. 2، ص. 394]
توبه و طلب بخشایش کافی چیست؟ هیچ کس نمی داند. کلیسای هرگز آن تعریف شده است. کجا کتاب مقدس می گویند که پاکسازی مجازات از گناه؟ انجام نمیدهد.
دکترین غیر ممکن
نظریه برزخ خشونت را به هر دو منطق و کتاب مقدس. رومیان 6:23 می گوید، یک مدت زمان محدود در برزخ "مزد گناه موت [یعنی، جدایی ابدی از خدا] است. ما می تواند برای همیشه جدا از فداکاری مسیح برای گناهان ما از دست داد. و نه گناه چنین آرایش و یا با کیفیت است که درد و رنج از هر نوع می توانید آن را از قلب و روح پاک است. گناه بخشی از طبیعت بسیار انسان است. درد و رنج در واقع ممکن است نگرش فرد را تغییر می دهد به طور موقت، اما پس از آن که درد را تصویب کرده است، گرایش قدیمی بازگشت، زیرا که قلب تغییر نکرده است. طول می کشد تا یک معجزه خدا برای پاکسازی روح از گناه - یک معجزه است که باید هر دو قدرت مرد دست نخورده از انتخاب ترک و ارضا خواسته عدالت بی نهایت خداوند است.
کتاب مقدس اعلام صراحت است که وجود دارد تنها یک راه برای روح را به صورت پاک: از طریق خون مسیح از بر روی صلیب ریخته در پرداخت برای گناه، و توسط یک تولد تازه از روح خدا در روح از طریق ایمان به مسیح و به پایان رسید او کار رهایی بخش. بنابراین در دو فقره نظریه رنج برزخی نادرست است:
1) این غیر ممکن است برای درد و رنج به پاک کردن قلب از گناه است.
و
2) آن را غیر ضروری است برای گناهکار عفو برای گناه خود رنج می برند زیرا مسیح در حال حاضر پرداخت جریمه کامل خواستار عدالت خداوند است. بر این اساس به تنهایی یک فرد پاک است.
کتاب مقدس اعلام کرد که مسیح، زمانی که او توسط خود داشته گناهان ما پاکسازی، نشست در دست راست از اعلیحضرت در بالا (عبرانیان 1: 3)، نشان می دهد که پاکسازی تمام شده است. و دوباره، 'خون عیسی مسیح، پسر [خدا]، cleanseth [پاکسازی] ما را از همه گناه (1 یوحنا 1: 7). کتاب در بیان کرد که آن را به ریختن خون مسیح در مرگ تحت داوری خدا که ما را پاکسازی شد بسیار روشن است. علاوه بر این، (عبرانیان 09:22) بدون خون امری نیست بخشش [از گناه] است. برزخ گفته شده است به یک جای خون ریختن، اما از آتش تصفیه. تنها پاکسازی ممکن است از گناهان ما مسیح انجام شد. آن است که تنها با ایمان پذیرفته شده است؛ از آن است که در قلب تنها به لطف خدا انجام خواهد گرفت.
یک دلیل بیشتر به همین دلیل درد و رنج یا بر روی زمین و یا در برزخ توسط گناهکار خود را نمی تواند از گناه پاک وجود دارد: یکی ساخت قربانی گناه باید خود بدون گناه باشد. شصت و دو بار در عهد عتیق به ما گفته شده که حیوانات که ارائه شد تا به حال به 'بدون لکه دار کردن' (خروج 12: 5؛ 29: 1؛ لاویان 1: 3؛ و غیره). این 'انواع' یا نمادهای مسیح، بی گناه، مقدس "بره خدا" که "به دور از گناه جهان (جان 1:36، 29) بود. بنابراین هیچ مقدار از درد و رنج های گناهکار، در اینجا یا در برزخ، می تواند همیشه به او و یا هر کس دیگری از گناه پاک. تنها یک قربانی بی گناه می تواند کفایت می کند.
مسیح به ما گفته شده، [او] را انجام داد هیچ گناه (1 پطرس 2:22)، [او] را میشناختند هیچ گناه (2 قرنتیان 5:21)، و (1 یوحنا 3 در او هیچ گناه است ' : 5). sinlessness مطلق ضروری بود و یا دیگری می تواند مسیح برای گناهان ما نمی مردند. او را تحت مجازات مرگ برای گناهان خود او بوده است. بنابراین پیتر مسیح گفت که او فقط برای [رنج می برد] [ما] ستمگران که او ممکن است ما را به خدا را [به عنوان مثال، به بهشت، به برزخ نمی] (1 پطرس 3:18). او اضافه کرد که کسانی که فاقد این اطمینان فراموش کرده اند که شده اند 'پاکسازی از [خود] گناهان قدیمی (2 پطرس 1: 9). اگر ما مسیح را به عنوان نجات دهنده ما اعتماد، ما با ایمان به قبول این واقعیت که خدا ما را از طریق کار به پایان رسید مسیح پاکسازی کرده است.
ریشه، رشد و توسعه، و هدف از این دکترین
ایده برزخ، محل ساختگی از پالایش نهایی، توسط پاپ گرگوری اختراع شد بزرگ در 593. چنین بی میلی به شرایط ایده (از آن به کتاب مقدس رفت خلاف) که برزخ را دگم رسمی کاتولیک تبدیل وجود دارد برای نزدیک به 850 سال - در شورای فلورانس در 1439. بدون دکترین تا قدرت کلیسا بر اعضای آن اضافه شده بسیار به درآمد خود را افزایش یافته است. تا به امروز تهدید برزخ آویزان است بر کاتولیک، که در نتیجه ارائه تکرار به کلیسای را برای کمک خود را در خارج کردن آنها از آن محل عذاب.
رم وعده داده است که اگر احکام آن به دنبال یک خواهد شد در نهایت از برزخ منتشر خواهد شد و وارد بهشت ​​است. با وجود این، کلیسای هرگز قادر به تعریف چه مدت هر شخص باید در برزخ و نه چقدر که زمان کوتاه به هر طریق آن ارائه می دهد صرف شده است. این حماقت مطلق به اعتماد آزادی یکی از برزخ به کلیسای که حتی نمی تواند تعریف چه مدت باید وجود دارد برای هر گناه و یا چه مقدار هر آیین و یا عمل توبه و طلب بخشایش را کاهش می دهد رنج برزخی صرف است. با این وجود، ارائه شده توسط کاتولیک ها به کلیسا و مبالغ زیادی در سمت چپ در وصیت نامه داده شده (به یاد داشته باشید هنری هشتم) به تودههای متعدد از طرف یکی گفت. این فرآیند هرگز متوقف نمی شود، فقط در مورد 'توده بیشتری نیاز است.
شورای ترنت، واتیکان II، و کد حاصل از قانون کانن شامل بسیاری از قوانین پیچیده برای استفاده از شایستگی از زندگی، و به خصوص توده، به مرده در تطهیر از گناهان خود و به منظور کاهش آنها را در برزخ:
'کلیسای ارائه می دهد فداکاری پاسکال برای مرده طوری که .. مرده ممکن است با نماز کمک کرد و زندگی ممکن است توسط امید دلداری.
در میان توده های مردم برای مرده آن است که مراسم تشییع جنازه انبوه که دارای مقام اول در اهمیت ... یک توده برای مرده ممکن است به عنوان به زودی به عنوان خبر به مرگ شده است جشن گرفته است ....
[فلانری، OP. همانجا، ص. 205]
توسعه عمده ای از این دکترین به طرز وحشیانه ای نادرست اما استادانه سودآور راهب آگوستینی به نام Augostino Trionfo بود. در روز خود (قرن چهاردهم) پاپ حکومت به عنوان پادشاهان مطلق بر هر دو آسمان و زمین. با قدرت اتصال آنها به شل و آنها نه تنها تاسیس و پادشاهان و امپراتوران عزل، اما اعتقاد بر این بود که آنها می توانند باز یا بسته دروازه های بهشت ​​به انسان در خواهد شد. نابغه Trionfo تمدید این اقتدار، در دستور پاپ ژان XXII، به عرصه سوم. فون Dollinger توضیح می دهد:
'گفته شده بود قبل از آن قدرت قائم مقام خدا بیش از دو قلمرو، زمینی و آسمانی ... از پایان قرن سیزدهم قلمرو سوم اضافه شد، امپراتوری [حکومت] که بیش از به پاپ اختصاص داده بود گسترش توسط متکلمان از زمره - برزخ '
[J. H. ایگناز فون Dollinger، پاپ و شورای (لندن، 1869)، ص 186-87]
مشکل با پشتیبانی از 2 مکابیان
گاوین می گوید که چگونه در روز خود را (در اوایل قرن هجدهم) آن را هنوز هم به طور معمول آموزش داده شد که هشت سطح در برزخ وجود دارد. فقرا در پایین ترین سطح، که در آن آتش جالبترین بود، با پادشاهان در بالاترین سطح، که در آن آتش داغترین بود. خدا در خوبی او ظاهرا آن برنامه ریزی شده بود که راه به دلیل پادشاهان و اشراف قادر به پرداخت بیشتر به کلیسای برای گرفتن نفس خود را از در حالی که فقرا به حال کمی به پرداخت بودند. او از مردم فقیر که بر گفته می شود که یکی از بستگان که به تازگی فوت در میان گدا در برزخ بود، با هم خراشیده پول می گویند توده به اندازه کافی به آنها را نقل مکان کرد تا به یک سطح بالاتر می گوید. هر چند عذاب بزرگتر بود، آنها را در شرکت بهتر باشد. بنابراین کشیش متهم پول هر دو را به عذاب در برزخ بیشتر و برای به دست آوردن روح فقیر از آن!
نه کلمه "برزخ" خود را و نه ایده برزخ است تا حتی یک بار در تمام کتاب مقدس یافت می شود. و نه آن را تا آنجا که در عیسی و یا رسولان اشاره کرد. مدافع کارل کیتینگ اذعان می کند که دکترین "نه صریحا در کتاب مقدس تعیین شده است. '
[کارل کیتینگ، Catholicisim و بنیادگرایی: حمله به "کاتولیک رومی توسط (ایگناتیوس پرس، 1988)" کتاب مقدس مسیحیان، ص. 190]
یک آیه همیشه در حمایت از برزخ ذکر می آید از کتب کاذبه: "این یک فکر مقدس و سالم و بی خطر برای مردگان دعا است، که آنها ممکن است از گناهان خود رها (2 مکابیان 00:46).
سه مشکلات آشکار با این آیه وجود دارد. اول از همه است، نه یک مثال در تمام کتاب مقدس رو از هر کسی دعا برای مرده وجود دارد. کتاب مقدس به وضوح بیان می کند که "آن منصوب نزد مردان یک بار به مرگ، اما بعد از این قضاوت '(عبرانیان 9:27). آن را برای نماز پس از مرگ خیلی دیر شده است. همه که به شرح زیر قضاوت است. بنابراین این آیه [در کتب کاذبه] در تضاد کتاب مقدس است.
در مرحله دوم، کسانی که از آنها این گفته شد به جرم بت پرستی بوده است: "اما تحت لباس از هر یک از مرده آنها طلسم مقدس به بتها از Jamnia، که قانون یهودیان به پوشیدن را ممنوع یافت (2 مکابیان 00:40 جدید کتاب مقدس آمریکا). بت پرستی گناه فانی بود و، با توجه به دکترین کاتولیک، می توانست این مردان نه در برزخ اما در جهنم، که از آن هیچ آزادی وجود دارد فرود آمد. بنابراین ایده دعا برای هر دو آنها را کفر آمیز و اتلاف وقت، به سختی مبنایی برای پذیرش نظریه برزخ بود.
در نهایت، کتاب بسیار از مکابیان خود را اعلام کرد که هیچ پیامبران وجود دارد در این زمان و در نتیجه الهام از خدا متوقف شده بود. از جمله اندوه بزرگ در اسرائیل وجود دارد نبوده است از پیامبران زمان متوقف به میان مردم ظاهر می شود (1 مکابیان 09:27 NAB). و دوباره: "مردم یهودی و کشیش خود را، بنابراین، ساخته شده از تصمیمات زیر است. سیمون باید رهبر دائم و کاهن اعظم بود تا یک پیامبر حقیقی "(1 مکابیان 14:41 NAB) ناشی می شود. بنابراین دو کتاب مکابیان تنها می تواند به عنوان تاریخی در بهترین حالت در نظر گرفته اما قطعا نه به عنوان کتاب مقدس، از انجاییکه خدا بود هر کسی در میان مردم او الهام بخش نیست. بدیهی است، پس از آن، می توان هر دکترین واقعی توسط یک نقل قول از این منبع را پشتیبانی نمی کند. بدون تعجب آن در تضاد کتاب مقدس!
چه درباره رنج پل؟
مدافعان کاتولیک اقدام به کتاب مقدس است که توسط پایگاه آموزه رنج تمیز کردن پس از کولسیان 1:24، جایی که پولس میگوید، چه کسی در حال حاضر در رنج من شادی را برای شما و پر کردن آنچه که در پشت از رنج مسیح در گوشت من برای بدن خود خاطر است که کلیسا. که درد و رنج پل، با این حال، هیچ ربطی به پاکسازی گناه به حال، یا خود و یا هر کس دیگری خود، از این واقعیت روشن است که درد و رنج مسیح به اتمام بود که کار می کنند. تنها یک قربانی بی گناه و ریختن خون می سود.
پس چه پل بود؟ به جای درد و رنج را به اثر تصفیه روح هر کس دیگری خود را، پل به خاطر آوردن انجیل به دیگران رنج می برد ('درد و رنج من را برای شما'). او به آزار و اذیت که 'همه که در مسیح عیسی خدایی زندگی می کنند' را (2 تیموتی 03:12) رنج می برند اشاره شده است. عیسی به شاگردان خود آنها خواهد بود متنفر بود و آزار و اذیت قرار های جهان (جان 15:18، 19) گفت. وجود دارد 'جرم صلیب' (غلاطیان 5:11)، و پل گفت: ما باید حاضر به 'رنج می برند آزار و اذیت برای صلیب مسیح باشد (غلاطیان 6:12).
این است که پل، مانند مسیح، برای گناهان رنج به منظور آنچه درد و رنج مسیح بر روی صلیب فاقد را تشکیل می دهند، برای این بود هیچ نبود در آن وجود ندارد. درد و رنج که پل را تحمل کرده و تمامی مسیحیان دیگر واقعی به پروردگار باید مقاومت می آید چرا که ما خودمان را با مسیح زندگی می کنند شناسایی و مسیح مانند زندگی که جهان را محکوم و آشکار شر آن است. بنابراین جهان به ما متنفر آنها به عنوان مسیح متنفر بودم. در واقع، مسیح گفت که پل باید تا حد زیادی برای خاطر نام من "رنج می برند (اعمال رسولان 9:16). در اعمال 05:41 شاگردان شاد که آنها 'ارزشمند شمارش شد به رنج می برند شرم نام او. درد و رنج است که مسیحیان واقعی تحمل است در دست کسانی است که پروردگار خود نفرت و توسط صلیب خود را به جرم.
Phillippeans 01:29 می گوید که یک امتیاز به دلیل نفرت جهان به سمت مسیح رنج می برند است: «بر شما آن را در نمایندگی از مسیح داده شده نه تنها به او اعتقاد دارند بلکه به خاطر خود رنج می برند." تسالونیکیان دوم 1: 5 صحبت می کند از ملکوت خدا، که شما نیز رنج می برند. " اول تیموتائوس 4:10 می گوید که ما کار و رنج می برند سرزنش چرا که ما در زندگی خدا اعتماد کنند. " پیتر نیز به درد و رنج که به هر مسیحی که واقعی به خداوند است می آید ارجاع (1 پطرس 3:14. 04:13، 16). بسیاری از آیات دیگر بیان فکر همان.
در Philippeans 03:10 پل بیانگر اشتیاق خود را به دانستن مسیح و یاران خود رنج، که او می گوید کمک می کند تا او را به انطباق را با مرگ و شخصیت مسیح است. روشن است که پل را به درد و رنج به خاطر مسیح بر زمین به دست گناهکاران اشاره در اینجا، نه به درد و رنج در برزخ آینده به گناه یکی از پاک شوند. پل می نویسد: در رومیان 8:18 که "دردهای زمان حاضر هستند ارزش به در مقایسه با شکوه که باید در ما نازل نشده است. ' بدیهی است هیچ فکر برزخ وجود دارد. ما از درد و رنج این جهان را به حضور و جلال مسیح و خدا بروید.
با مشکلات جدی مواجه برزخ
نظریه برزخ errs در تعدادی از راه های دیگر. این است که ما فراموش عدالت بی نهایت خدا به جرم. جیمز می گوید که حتی کوچکترین گناه می کند گناهکار 'به جرم [شکستن] همه از احکام (جیمز 02:10). چرا؟ آنجا که هر گونه گناه شورش علیه خدا، که گناهکار از خدا تا ابد جدا می کند. ما موجودات محدود و هرگز نمی تواند مجازات بی نهایت خواستار شده توسط عدالت خداوند پرداخت. در نتیجه هیچ گریزی از جهنم وجود دارد، اما گناهکار باید تا ابد وجود دارد رنج می برند. به جبران "گناهان را از طریق درد و رنج است بنابراین غیر ممکن است.
البته، در تئوری می تواند خدا مجازات بی نهایت خواستار عدالت او در برابر گناه پرداخت، اما که نمی خواهد فقط به خاطر اینکه او یکی از ما نیست. پس خدا انسان را از طریق تولد از باکره تبدیل شد. در حال یک مرد بی گناه و خداوند بی نهایت در یک فرد، مسیح قادر به برآورده ادعای عدالت خود او به طوری که هر کس ایمان به او هلاک نگردد بلکه حیات جاودانی "(یوحنا 3:16) بود. تنها کفاره گناه می آید به عنوان یک هدیه رایگان از فضل خدا، هر گونه تلاش برای بدست می آورند یا شایستگی آن را به منزله رد پیشنهادات خدا از رحمت به گناهکاران نالایق علاوه بر این، تصور می کردند که هر گونه درد و رنج در همه سمت چپ برای یک مسیحی برای تحمل و قدرت در پرداخت گناهان خود را پس از وجود دارد. مسیح دچار ضربه ی پنالتی کامل و گریه "این تمام شده است" (یوحنا 19:30) است انکار کفر آمیز از رستگاری که مسیح به اجرا درخواهد و نجات که او ارائه می دهد.
در آموزش از برزخ ما می بینیم که یک بار دیگر کلیسای کاتولیک رم را ارائه می کند خدا برای نجات از فضل خویش را قبول نمی کند، اما اصرار دارد بر اضافه کردن انسان کار می کند به آنچه که مسیح انجام داده است. اگر چه کاتولیک می کند که اعلام کنیم نجات است در نهایت توسط فضل از طریق ایمان، آن را نیز بیان می کند که، اعمال خوب (هر چند از فضل خدا عامل در فرد) برای نجات ضروری است. ما دوباره نقل قول از واتیکان II:
'از زمان های قدیم در کلیسای آثار خوب نیز به خدا برای نجات از گناهکاران ... [توسط] نماز و آثار خوبی از مردم مقدس ... توبه کار، شسته شد تمیز و بازخرید ارائه شد ....
زیر را در مراحل مسیح، کسانی که به او اعتقاد دارند همیشه .. انجام تلاقی آنها را به کفاره گناهان خود و گناهان دیگران ... [به] کمک به برادران خود برای به دست آوردن نجات از خدا ...
[فلانری، OP. CIT. ،، جلد. 1، پاپ قانون اساسی در ویرایشهای Indulgences، II 5.، III 6، ص. 65، 68]
تناقض کشنده
تنها تسلیم کور به کلیسای مانع از چسبنده کاتولیک روم از دیدن که اصل برزخ شامل یک تناقض آشکار و کشنده است. از یک طرف به ما گفته شده که فداکاری مسیح کافی نیست به یک به بهشت، اما علاوه بر درد و رنج مسیح بر روی صلیب گناهکار باید خود را ببخشند عذاب رنج می برند به گناه خود پاکسازی. از سوی دیگر، با این حال، و در تضاد مستقیم، گفته می شود که جرم، است که نمایندگی و یا تجدید دائمی فداکاری مسیح، را کاهش می دهد (به مقدار نامعلومی) درد و رنج یکی است. احتمالا، اگر توده به اندازه کافی گفته شد یکی خواهد بود که توسط کفاره از همه گناهان را بدون هیچ گونه درد و رنج پاکسازی در همه. به همین دلیل یک را ندارد به رنج می برند، بعد از همه، به پاکسازی.
اگر یکی واقعا تا به حال به رنج می برند قبل از درگاه بهشت ​​می تواند باز، کلیسای می خواهم چیزی برای ارائه و وسیله اصلی درآمد از دست بدهند. همان صورتی درست خواهد بود فداکاری مسیح برای گناه، به عنوان کتاب مقدس تعلیم، به اندازه کافی برای پاکسازی گناهکار بودند. کلیسای کاتولیک دوباره از کسب و کار باشد. بنابراین، برای حفظ عامل کلیسا و خزانه آن کامل، آن است که آموخته است که یکی ممکن است از گناه با استفاده خاصی که کلیسای را تامین می پاکسازی، و فداکاری مسیح بر روی صلیب به پاکسازی از گناه کافی بود، به طوری که توده، که کلیسای درآمد دریافت می کند، می تواند با کاهش درد و رنج در برزخ و باز کردن دروازه بهشت ​​اعتبار. چگونه شگفت انگیز است که چه درد و رنج مسیح بر روی صلیب نمی تواند اثر، تکرار ادعا که درد و رنج reenacted در محراب کاتولیک می توانید انجام.
علاوه بر این، درد و رنج دیگران نیز گفت: به منظور کاهش زمان مورد نیاز برای پاکسازی در برزخ. شواهد کشیش PIO و رنج از "قدیسین" در نتیجه می تواند انجام رساندن آنچه قربانی مسیح بر روی صلیب نمی توانست. در اینجا آن است دوباره: "پس در مراحل مسیح، کسانی که به او اعتقاد دارند همیشه ... تلاقی آنها را به انجام کفاره گناهان خود و گناهان دیگران. صلیب مسیح تنها می تواند ببخش، اما می تواند گناه پاکسازی نیست.
[نظر: تناقض جالب - چگونه میتوان از گناه بخشیده، اما هنوز از گناه پاکسازی نمی ؟؟؟؟]
هنوز صلیب انجام شده توسط دیگران می توانند گناه پاکسازی و در نتیجه می تواند بیش از صلیب مسیح انجام دهید!
بنابراین نظریه برزخ شامل یک تناقض کشنده است. اعلام میکند که باید در جهت رنج می برند به گناهان یکی از پاکسازی شود. در عین حال در همان زمان آن را می گوید یکی از نیاز رنج می برند اگر مقررات خاصی هستند به دنبال. به معنی بزرگ برای فرار از درد و رنج است از طریق تکرار جرم است، اما بسیاری دیگر وجود دارد. کاهش یا حذف از درد و رنج در برزخ نیز از طریق تاثیر "indulgences.
پروتستان ها و برزخ
بسیاری از کاتولیک ها بر این باورند که علاوه بر بهشت ​​و جهنم، یک هواپیمای سوم وجود، برزخ، وجود دارد در زندگی پس از مرگ. برزخ است برای کاتولیک ها که گناه اما زمین را در فیض خدا را ترک کرد. این به این معنی است که آنها در نهایت به بهشت ​​خواهد رفت اما باید در برزخ اول رنج می برند. هنگامی که پروتستان ها به دور از کلیسای کاتولیک نفوذ کرد و این ایده از برزخ یکی از باورهای اصلی آنها رد شد، و این رد تشکیل پایه و اساس دین جدید خود کمک کرد.
تاریخچه و اعتقاد کاتولیک

هر چند پروتستان است تا از چندین کلیسا مختلف ساخته شده است، بسیاری از سنت های مهم توافق دارند که برزخ وجود ندارد. قبل از اصلاحات پروتستان، بسیاری از اعضای کلیسای کاتولیک یاد داده است که یکی از اهداف حضور در کلیسا در هر هفته بود برای جلوگیری و یا زمان صرف شده در برزخ را کاهش دهد. اعضای خانواده می تواند زمان عزیزانشان در برزخ با حضور در کلیسا هر هفته و دعا برای روح مرحوم صرف را کاهش دهد. همانطور که بسیاری از فرقه های شروع به شکستن را از کلیسای کاتولیک، کلیساها بسیاری از پروتستان، مانند کلیسای آزاد، نه تنها رد وجود برزخ، بلکه آن را به طور کامل از آموزه های خود را حذف.
اعتقادات

پروتستان ها معتقدند که عیسی برای گناهان بشریت درگذشت، و اعتقاد به مسیح مردم را به سوی یک زندگی با فضیلت منجر شود. پس از شخص می میرد، روح به پرواز بعدی از وجود حرکت می کند و وارد یا بهشت ​​و یا جهنم. حضور در کلیسا می کند زمان در برزخ کاهش نمی دهد، به عنوان برزخ وجود ندارد، بلکه یک مناسبت به جشن می گیرند و همدلی فرد با خداوند است. برخی از فرقه های پروتستان حتی این ایده از جهنم به عنوان با ایده خدا محبت و مهربان ناسازگار را محکوم کرد.
دلایل

جان کالوین، اصلاح طلب پروتستان، 16 قرن، دلایل مخالفت با این ایده از برزخ با این ادعا کتاب مقدس توضیح داد بیان می کند که نجات از طریق عیسی مسیح تنها راه ممکن است. اگر یک فرد مسیح را بپذیرد، او را به بهشت ​​رفته است. اگر او نمی کند، او را به جهنم برود. بنابراین، نشان می دهد که یک فرد می تواند جایگاه خود را در بهشت ​​توسط درد و رنج در برزخ کسب موهن بمقدسات است. این دیدگاه به این ایده است که عیسی در حال حاضر برای گناهان بشریت پرداخت زمانی که او خود را قربانی می رود. علاوه بر این، پروتستان ها این ایده است که دعا برای عزیزان خواهد شد زمان آنها در برزخ صرف را کاهش دهد، از آن ناعادلانه خواهد مزیت خانواده های بزرگ کاتولیک بر افراد مانند کودکان یتیم رد.
استثنا

اگر چه بیشتر پروتستان مفهوم برزخ رد، چند، مانند انگلیس و کاتولیک اندازه مطمئن هستند. انگلیس و کاتولیک نزدیک به کاتولیک هستند و ادعا نمی دانید که چه در زندگی پس از مرگ اتفاق می افتد، به طوری که آنها درها را به احتمال برزخ که در آن روح باید درد قبل از رسیدن به بهشت ​​باز تحمل را ترک کنند. آیین مورمون، که برخی از نمایش به عنوان یک شکل افراطی پروتستان، دارای یک باور در جهان روح و روان است که شبیه به این ایده از برزخ. در اینجا، روح یک فرد یا بهشت ​​لذت می برد و یا وارد زندان روح به عنوان آن را برای قضاوت نهایی انتظار می کشد.